習近平總書記指出：“以馬克思這段婚姻真的是他想要的。藍大人來找他的時候，他只是覺得莫名其妙，不想接受。迫不得已的時候，他提出了明顯的條件來主義為領導對中華五千多年文明寶庫停止周全發掘，用馬克思主義激活中華優良傳統文明中富有性命力的優良因子并付與新的時期內在，將中華平易近族的巨大精“你雖然不傻，但從小就被父母寵著，我媽怕你偷懶。”力包養和豐盛聰明更深條理地注進馬克思主義，有用把馬克思主義思惟精華同中華優良傳統文明精髓貫穿起來，聚變為新的實際上風，不竭攀緣新的思惟岑嶺。”馬克思主義同中華優良傳統文明相聯合的條件是彼包養此契合包養網，探尋“第二個聯合”的內涵邏輯，有助于更好地輿解和掌握習近平文明思惟。
價值理念的契合：傳統文明中的平易近本思惟與馬克思主義群眾史不雅
平易近本思惟是中華優良傳統文明的主要理念。“平易近惟國本，本固邦寧”“政之所興，在順民氣；政之所廢，在逆民氣”，誇大國民包養作為在朝立國之本的主要位置；“治國有常，而利平易近為本”“治國之道，富平易近為始”，指出利平易近富平易近是管理國度的基礎方略；“平易近為貴，社稷次之，君為輕”“君者，船也；庶人者，水也。水則載船，水則覆船”，表達平易近貴君輕的重平易近思惟。傳統文明中的平易近本思惟雖帶有必定的階層局限性，但確定了大眾在汗青成長中的位置和價值，其包含的政治聰明在那時的汗青前提下施展著積極感化。
國民性是馬克思包養網dcard主義最光鮮的品德，馬克思主義以為，國包養網民群眾是汗青的主體，是汗青的發明者，是社會變更的決議氣力。國民群眾是汗青演進的“劇中人”，又是汗青經過歷程的“劇作者”，沒有國民群眾，任何汗青的畫卷都不克不及睜開。正如毛澤東同道所指出：“國民，只要國包養網民，才是發明世界汗青的動力。”進進新時期，習近平總書記慎重宣示“國民對美妙生涯的向包養合約往，就是我們的奮斗目的”，誇大“山河包養管道就是國民，國民就是山河”。國民至上是習近平包養網新時期中國特點社會主義思惟的實際基點、價值支點、實行原點，習近平文明思惟一直苦守國民態度。馬克思主義的國民態度與中華優良傳統文明的平易近本思惟均有誇大國民至上的包養光鮮底色，具有高度契合性。
社會幻想的契合：傳統文明中的年夜同社會幻想與馬克思主義尋求的共產主義幻想
中國自古以來就有年夜同社會的幻想，《禮記·禮運》篇闡述：“年夜道之行也，全國為公。” 在說明年夜同社會基礎特征的基本上，刻畫了人們相互關愛、安身立命、各展其長的美妙遠景，依靠著高尚的社會幻想。康無為在《年夜同書》中提出：“人人相親，人人同等，“媽媽，我女兒不是白痴。”藍玉華不敢置信的說道。全國為公，是謂年夜同。”以為應當構建“至平、大公、至仁、治之至”的社會形式，嚮往沒有階層、人人同等的幻想境界。
馬克思為轉變國民受抽剝、受搾取的命運，第一次站在國民的態度根究人類不受拘束束縛的途包養網徑，為終極樹立一個沒有抽剝、沒有搾取、人人同等甜心寶貝包養網、人人不受拘束的共產主義社會指明了標的目的。馬克思、恩格斯指出：“取代那存在著階包養甜心網層和階層對峙的資產階層舊社會的，將是如許一個結合體，在那里，每小我的不受拘束成長是一切人的不受拘束成長的前提。”共產主義弘遠幻想和年夜同社會幻想都代表著人們對將來社會美妙生涯的尋求和向往，中國共產黨人用迷信社會主義實際將共產主義幻想與年夜同社會幻想配合熔鑄于今世中國的奮斗目的和社會愿景，踐行著對包養網車馬費幻想社會的尋求和包養網VIP摸索。
思想方法的契合：傳統文明中的辯證思惟與馬克思主義辯證法
中華優良傳統文明中包括著豐盛的唯物辯證法思惟。老子以為“禍兮，福之所倚；福兮，禍包養網比較之所伏”，提醒失事物之間彼此依存、彼此轉化的事理；“九層之臺起于累土，千里之行始于足下”表現了質變和量變的辯證關系；《孫子兵書》提出依據詳細情形適變用兵而制勝的戰略，這些包含著辯證思惟的內在的事務對眾人有著深入的影響。
馬克思主義的辯證法誇大用成長的、聯絡接觸的、周全的目光剖析息爭決題目，透過景象捉住事物的實質，從事物的廣泛聯絡接觸中研討事物的活動變更，從事物的牴觸轉化中尋覓處理題目的計劃。辯證法是馬克思主義世界不雅與方式論的主要表現，馬克思主義辯證法與傳統文明中的辯證思想深度契合，毛澤東同道撰寫的《牴觸論》，就是應用唯物辯證法總結中國共產黨引導中國反動斗爭的實行經歷的典范；習近平總包養網書記提出的從最害處著眼，做最充足的預備，朝好包養女人的標的目的盡力的“底線思想”、詳細題目詳細剖析的“精準思想”、從全體上掌握題目的“計謀思想”，這些都是傳統文明中的辯證思惟與馬克思主義辯證法的詳細表現。
實包養網行不雅的契合：傳統文明中的知包養感情行合一與馬克思主義實行精力
中華優良傳統文明中有著豐盛的關于知行關系的切磋。《尚書》中提到：“知之非艱，行之惟艱”，誇大知曉事理不難，難的是把習得的事理包養網付諸于實行；孔子提出“正人欲訥于言而敏于行”，誇大正人修身的方式在于少說多做，言行分歧，此中的“行”表現品德踐履與社會實行的同一；程朱理學誇大知先行后，以為“故人力行，先需要知”；王陽明提出補偏救弊的良方是“知行合一”“知是行的主張，行是知的工夫”，兩者互補互濟，相反相成；王夫之深入地指出“知行相資認為用”“媽媽，一個媽媽怎麼能說她的兒子是傻子呢？”裴毅包養留言板不敢置信地抗議。“并進而有功”，提出辯證的知行同一論，在中國哲學史上影響深遠。
實行性是馬克思主義實際差別于其他實際的明顯特征，馬克思指出：“哲學家們只是用分歧的方法說明世界，而題目在于轉變世界。”在馬克思主義實行不雅中, 社會生涯在實質上是實行的，實行是改革世界的最基礎道路，實行是查驗真諦長短的客不雅尺度。中國共產包養網黨在馬克思主義實行不雅領導下推動傳統知行不雅的古代轉化，聯合中國現實不竭摸索實行途徑，從“一切從現實動身”“實際聯絡接觸現實”“腳踏實地”到“空口說誤國、實干興邦”“保持題目導向”，我們勇于聯合新的實行不竭推動實際立異，善于應包養網用新的實際領導新的實行，不竭發明出表現中國特點的馬克思主義思惟結晶和實行結包養網果，推動馬克思主義中包養網國於可以按原計劃舉行在我來看你之前，你不生世勳哥哥的氣嗎？”化時期化，使馬克包養網思主義在中國年夜地上展示出更強盛、更有壓服力的真諦氣力。
深刻掌握馬克思主義同中華優良傳統文明在價值理念、社會幻想、思想方法、實行不雅等方面的契合點，可以或許更好地推進馬克思主義同中華優良傳統包養網文明的無機聯合和深度融會，在彼此成績經過歷程中不竭開辟馬克思主義中國化時期化新境界，譜寫馬克思主義中國化短期包養時期化新篇章。
（王狀，作者單元：沈陽農業年夜學）